صورة الأم في أدب غسان كنفاني رأم سعد أنموذجاء

أدهم شرقاوي

قس بن ساعدة NS‏

تدقيق ومراجعة

ماجد مقبل

@MajedAbdr

SS

KALEMAT

Twitter: @ketab_n

صور الأم في أدب خسان كنفانى a)»‏ سعد أنموذجال

Twitter: @ketab_n

صورة الام في أدب eb plas ole‏ سعد أغوذجاً» أدهم شرقاوي / قس بن ساعدة

دار كلمات للنشر والتوزيع

الطبعة الأولى ٠١١5‏

دولة الكويت / محافظة العاصمة - القبلة - شارع عبدالله المبارك » برج علي , الدور الثامن » مكتب \\

ج :+1104411410

بريد الإلكتر ونى ‏ : Dar_Kalemat@hotmail.com‏

مو قع إلكتر wwwDarKalematcom: ig‏ للتواصل مع المؤلف : @adhamsharkawi‏

الغلاف : العنود الجر بى : alanoud1992@hotmail.com‏

retrieval system, or transmitted in any form or by any means without

the prior written permission of the publisher.

رقم الإيداع : ۲٠٠۱٤/۲٤۷‏

ISBN: 978-99966-45-04-4 : ردمك‎

Twitter: @ketab_n 2

الاإهداء

es ا حديث عن‎ OY,

أجدها فرصة سانحة لأقول لك

ما عجزت عن قوله على مدى عمري : pats‏ كل طفل لست أمّه

إلى فاطمة

الأم والصديقة وا حبيبة عربون محبّة وعرفان

Twitter: @ketab_n 5

Twitter: @ketab_n

المقدمهة

الأمومة تلك العاطفة الفيّاضة التى حيّرت النساء قبل الرّجال » وأحالت المرأة من كائن تراب إلى رمز مقدّس » تغتّى به الشعراء » وكتبّ عنه الأدباء منذ فجر الحرف !

قالوا في الأم كشيرا ؛ وفي كل مرة رجعوا من القول خائبين » فقد كانت الكلمات تصِعْر والأم تكبّر . وما أنصفوها إلا يوم قالوا : «الدنيا أم» .

أهمية هذه الدراسة ليست LGV‏ عن الأم» فدراسة متواضعة لن تزيد الأم شرفا وعدم وجود هذه الدراسة لن ينزل طبيعة el‏ في أدب غسان كنفاني .

نبحث في هذه الدراسة صورة الأم في أدب الروائي غسان كنفاني » وقد اخترنا «أم سعد» أغوذجا لتحديد إطار التصور الكنفاني للأم . فغسّان كنفاني على امتداد رواياته قدّم صوراً مختلفة للأم 3 ولكن eb‏ سعد» تبقى الأغوذج الفريد من الأمهات اليس oF‏ الرواية باسمهاء ولا لأنها شخصية حقيقيّة عرفها الكاتب طفلاً في فلسطين » ورجلاً في مُخيّمات

Twitter: @ketab_n 7

اللجوء في لبنان » بل لأنها OZ‏ كثيف مجموعة أمّهات في أمّ واحدة » فهي الأم الثوريّة والعاملة والمربيّة والعاطفيّة .

وهي التي SE‏ عنها غسّان كنفاني في أكثر من عمل رواد ئي إلى SF‏ أفرد لها 4st‏ عملا روائيًا باسمها 3 سعل) .

«تعد شخصيّة أم سعد من أبرز الشخصيات النسائيّة › وأكثرها قدرة وتعبيراً عن الدور النضالي للأم الفلسطينيّة » التي عاشت زمن الكبوة والعجز والوجع » فى مخيّمات الأسى واللجوء » وشهدت انحسار مشاعر الإحباط التي سكنت نفوس اللاجئين على مدى عشرين سنة بفضل بزوغ فجر السلاح من جهة » وبفضلها هي لأنها بحمل أعباء أسرتها أتاحت لأبنائها أن ينصرفوا للعمل العسكرئ»() :

لهذا وجدنا «أم سعد» الرواية والشخص مجالاً خصباً يُتيح لنا استقراء صورة الأم الكنفانيّة وإعادة هيكلة تلك الصّور وتبيان دورها في أكثر من مجال من مجالات الحياة .

وقد oo‏ الباحثون والدّارسون في أدب غسان كنفاني على اعتباره أديبا سياسيا » اكتسب قيمته من القضيّة التي

OL (1)‏ رشاد es‏ . المرأة و في الرواية الفلسطينيّة » اتحاد الكتاب العرب »

دمشق ۰ ۱۹۹۸ ص ٥٩‏ .

Twitter: @ketab_n

E‏ ¢ ولو أن مُعظمهم اعتبره أديباً e,‏ ومناضلاً فى

east, وقت‎

والشائع OF‏ أدب غسان كنفاني هو أدب ذكوري بامتيازء فغسان كنفاني عاش لقضيّة oly‏ لأجلها ‏ تلك القضيّة أخذته من كل شىء وهو القائل «خلقت أكتاف الرجال لحمل البنادق» وقد أشار كثر إلى تقصير كنفاني في تناول المرأة في رواياته » وهذا ما رأته الروائيّة المصريّة pile ee‏ في كتابها «الطريق إلى الخيمة الأخرى» . ٠‏

«إذا أخذنا كتابات OLE‏ کنفاني ككل فسوف نهد فيها صورة المرأة قليلة للغاية » إنه يعرف الرّجال 2ST‏ وبالتالي فهو يكتب عنهم » ومن البديهي lly‏ به أن من ISB‏ كاتب أن يكتب عم يعرفه ONG SF‏

وتعود رضوى عاشور للحديث Coe‏ تراه قصوراً كنفانياً في تناول المرأة وقضاياها .

«أتحدّث عن قصور في تقديم صورة المرأة الثوريّة » وقد يُدافع

)1( احسان عبّاس » فضل التّقيب » الياس خوري . OLE‏ كنفاني : انساناً وأديباً ومناضلاً » منشورات الاتحاد العام للكتّاب والصحافيين الفلسطينيين » بيروت » cs NAVE‏ ص oF‏

)1( رضوى عاشور . الطريق إلى الخيمة الأخرى » دار الآداب » طبعة أولى »

بيروت » ۱۹۷۷ »ص55 6

Twitter: @ketab_n 9

البعض عن OLE‏ كنفانى فيقول إِنّه كان يعكس واقعاً بعينه › والقّورة الفلسطينيّة رغم العطاء الكبير الذي قدّمعه المرأة في صفوفها » سواء في الكفاح المُسلّح gfe‏ ا لجال السّياسيّ داخل فلسطين ALA‏ » تظلّ ثورة ذات توجّه ذكوري » الفاعل ola‏ فيها ga‏ اقداي اتج Mae‏

وإلى هذا تذهب الكاتبة والباحثة فيحاء عبد الهادي فى كتابها «وعد الغد» إذ تقول : ۰

«نتتحدث عن الفلسطينيّة التى لا تبقى أسرار الدور الطليعي « نتطلع إلى تنظيم ملايين الاي ر الثورة » وهذا ما لم Mead oan!‏

وعلى ذات الدرن يشير الدارين والباحك سن مناصيرة ؛

«لا نتجاوز الحقيقة إذا قلنا Of‏ حركيّة المرأة الفلسطينيّة فى روايات OLE‏ كنفاني » بوصفها حركيّة A‏ تهتم بقضايا المرأة » هي حركيّة مُهِمّشة عُموماه(9)

USS‏ نرى في هذا إجحافاً بحق غسان SLES‏ وقُصوراً

» رضوى عاشور . الطريق إلى النيمة الأخرى » دار الآداب » طبعة أولى‎ )١( 6 ٤۷ بيروت » ۱۹۷۷ » ص‎

)1( فيحاء عبد الهادي . وعد الغد , دار الكرمل للنشر والتوزيع » الطبعة الأولى » Ole‏ /19481 66 ص YY‏

)1( فيحاء عبد الهادي . م س » عمان » ۰۱۹۸۷ ص 07 .

Twitter: @ketab_n 10

في استقراء صورة المرأة عموماً في أدبه والأم بشكل خاص .

وهذا ما سنحاول إثباته في هذه الدراسة .

فهل استطاع غسان كنفاني من خلال أم سعد تقديم شخصيّة أمومية متكاملة تُلخص نظرته إلى الأم ؟

وهل استطاع كنفاني المتهم بتقديم أدب ذكوري خالص من رد التهمة عن نفسه والإثبات من خلال (أم سعد» الرواية والمرأة وتقديم غوذج نسوي متكامل ؟

تهدف هذه الدّراسة - كما أشرت - لإنصاف غسّان كنفاني بعد كل ما اتهم به من تقديم أدب ذكوري على حساب الجانب الأنثوي .

فنحن نرى OF‏ غسّان كنفاني » وإن كان صاحب قضية › فإن المرأة ers‏ 2 والأم خصضرها »لم تكن حادثاً عرضيًا في حياته » وفى أدبه . فكنفانى - برأينا - أدبا طال كل مناحى الحياة » ومكوناته « le‏ في ذلك الأم/المرأة . ٠‏

وهذا ما سنحاول إثباته .

لهذا فأهميّة هذه الدّراسة ترتبط با أثير عن كنفاني قدها , فهي محاولة رسم مشهد متكامل » وتقديم فهم أعمق لأدب غسان JS.‏ من رأى في أدب غسان أدبا ذكوريًا »لم يكن يهدف للإساءة له » ولم يكن ينطلق من تصوّر مسبق » بل نقل فهمه للنص الكنفانى وإحساسه به › Way‏ كانت الكلمات حمالات أوجه ! 05

Twitter: @ketab_n 11

لهذا بالضبط أتت هذه الدراسة .

أتت لتقديم وجه جديد في فهم أدب غسان » وتحديدا تصوّره عن الأم .

فهل قدّم Oe‏ كنفاني رؤياه في الأم حقا ؟ أم أن قضيته شغلته عنها ؟

هذا ما سنحاول الإجابة عنه فى هذا البحث .

أما السبب الذاتي لاختيار هذا الموضوع › فهو إعجابي الشديد بغسان كنفاني راوئيّاً ‏ عاش لقضية ومات لأجلها ء YL sl‏ غلى بد اللوساد SL Yl‏ : إن فك أن يدقع رجل حياته ثمنا لما يؤمن به » فكرة تستحق أن يقف المرء إجلالا لها .

فغسان كنفاني الضيف الخفيف على الحياة » الذي لم يقض فيها غير ستة وثلاثين سنة . المريض بمرض السكري › الحكوم بحقن نفسه يوميًا بإبر الأنسولين كي يعيش » استطاع أن ينسى مرضه الشخصي » وينشغل «بمرض» شعب » ويحقنه كل يوم بإبر الأمل » فحمل البندقية والقلم » وكتب للبؤس في الخيمات » ولسواعد الثوار على الجبهات .

هذا الرجل _برأيي- يستحق أكثر من دراسة » يستحق أن ترفع له القبّعة ارما .

أدب كنفاني بشكل عام » أدب لصيق بامجتمع » معن في التقاط إشاراته » مبدع في تصوير أحداثه » وشخصياته . والأم كما تصورها غسان كنفاني » هي حجر الأساس في الجتمع ›

Twitter: @ketab_n 12

هى حارسه الأمين » ووقود قضيته العادلة .

۰ لهذا « سنعتمدٌ في دراستنا هذه على المنهج الاجتماعي › لا سيّما على نظرية بيير زيما والسيمائية الخطابية الاجتماعية اة

فا منهج الاجتماعي الذي تعود جذوره إلى هيغل » والذي تطور مع عدد من النقاد البارزين أمشال كارل ماركس » ولوكاتش » وغولدمان » يُعنى بقراءة النصوص الأدبية وتحليلها من منظور مدى تعبيرها عن الوسط الاجتماعى الذي أنشأها » وهو يتعامل مع الظاهرة الأدبية ليس بوصفها ظاهرة مستقلة بذاتها وخصوصيتها ومفرداتها الإبداعية » وإنما يرى التصوص الأدبية وسائر الفنون غير مستقلة عن شروط إنتاجها الاجتماعي وتحمل داخلها آثار المجتمع والجماعة والمؤسسة الأدبية التى أنتجتها .

وبالعودة إلى زيا فهو يرى ob‏ ضعف البتيوية التكوينية يكمن في إهمالها المستوى اللساني : الملعجمي والدلالي والنحوي والسردي ويأخذ على غولدمان اعتباره النص الروائي بنية مدلولات تحيل مباشرة إلى الواقع a lace I‏

ويسأل زيا : كيف تتجسد القضايا الاجتماعية › والمصالح

)1( نبيل git‏ . نص القارئ الحتلف » مكتبة لبنان ناشرون» بيروت 2701١0‏

Wo

Twitter: @ketab_n 13

الجماعية فى المستويات المعجمية › والدلاليّة » والتركيبية » أو السردية للنص الروائي الأدبي »ولا سيّما القصصي ؟

ويسعى من خلال تساؤله إلى ققدم السقويات النضيّة كبنى لغوية واجتماعية في آن .

كل هذا يجعل من المنهج الاجتماعي » ومن نظرية بيير زيما تحديدا الأداة المثلى لتقديم دراسة مقنعة وشاملة للموضوع قيد الدرس .

وإن OLS‏ للمنهج الاجتماعي حصة الأسد من هذه الدراسة فهذا لا ينع من أن نتكئ أحيانا على عصا المنهج النفسي » Gig‏ بها على مقاطع الرواية » لنستخرج الخفايا النفسية لأم سعدء دا عندما ندرس «حب التملك» › أو طغيان الجانب الأمومىّ على الجانب الأنثوي .

وقد تمت هذ ليق إلى القن رداق sia‏ وخاقة . ويُقسم كل فصل إلى ثلاثة مباحث ألخصها على الشكل الأتي : المقدمة:

أمهّد فيها للموضوع » وأعلل سبب اختياره » عارضاً

الإشكالية > والمنهج > وطرق سير البحث 1

الفصل الأول:

01 5 جه وس wt‏ اي 505 سي عاس

Twitter: @ketab_n 14

وقد قسّمت هذا الفصل إلى ثلاثة مباحث › أدرسُ فى المبحث الأول مظاهر الجرأة والفدائيّة عند الأمٌ الثورية . ۰

وفي المببحث الثاني أدرس التضحية في سبيل القضايا التي تؤمن بها الأم الثورية .

وفي المبحث الثالث أدرسُ مظاهر التّعلق بالأرض عند eM‏ الثورية .

الفصل الثاني: أدرس فيه الأم العاملة gfe‏ ما يمكن تسميته : رحلة البحث عن رغيف ! وقد قسمت هذا الفصل إلى ثلاثة مباحث » أدرس فى Col‏ الأول ملامح المعاناة عند الأم العاملة . ۰ وفي المبحث الثاني أدرس الحس الإنساني عند الأم العاملة كما تجلت في شخصية أم سعد . وفي المبحث الثالث أدرس الأم العاملة والحياة الزوجية .

الفصل الثالث:

أدرس فيه تجليات الأم العاطفية في شخصية أم سعد

وقد قسمت هذا الفصل إلى ثلاثة مباحث » أدرس فى الملسبحث الأول حب lz‏ الأولاد كما تجلت في شخصية أم

سعدكل .

Twitter: @ketab_n 15

وفي المبحث الثاني أدرس طغيان الجانب الأمومي على الجانب الأنثوي فى شخصية أم سعد .

وفى المبحث الثالث أدرس مظاهر الصداقة بين الأم والأولاد كما مارستها أم سعد .

خاتمة:

تلخيص لنتائج الدراسة

استنتاجات وتوصيات .

وقبل خوض غمار البحث لا بد من الإشارة إلى أنه دراسة متواضعة عن OY‏ كما اعتقدت أنّها تجلّت في أدب غسّان كنفاني » وفي رواية of‏ سعد تحديداً » فهي دراسة لا تُلغي ما بعدها ‏ ولا تستغنى عمًا قبلها » فإن Cady‏ فيها فلله الفضل › وإن لم By‏ فيكفني شرف AL‏

Twitter: @ketab_n 16

الفصل الأول: الأم الثورية

مقدمة الفصل ا مبحث الأول: الجرأة والفدائية

المبحث الثاني: التضحية في سبيل قضية تؤمن بها

المبحث الثالث: التعلق بالأرض خاتمة الفصل

Twitter: @ketab_n

الفصل الأول: الأم الثورية

مقدمة الفصل:

مذ خط الإنسان حروفه الأولى محاولاً فيها التّعبير عن عواطفه ومخاوفه » وواضعاً إجابات بسيطة لأسئلة الحياة الُعقّدة » كان يُعبّر - من حيث لا يدري - عن ارتباط الأدب بالحياة ارتباط الجنين بمشيمة أمّه .

«لا يستطيع أحد إلا أن ob LZ‏ الظاهرة الروائيّة على علاقة وثيقة بالمناخ الاجتماعي والسياسي » ومجمل التغيرات الخطيرة التي طرأت على الوطن العربي بعد هزيمة حزيران » إذ اندحرت قيم ومفاهيم كثيرة وبدأت أخرى » تراجع فكر وبداً فكر polar‏ سقطت أوراق طبقة حالمة وبدأت طلائع طبقة جديدة بالتحرلك»() .

لهذا لا يكن الحديث عن شخصية أم سعد دون استحضار الثورة » فهي الأغوذج الكنفاني للمرأة التي تفوح منها رائحة

» ۱۹۷۲ » فيصل دراج . البطل في التاريخ » شؤون فلسطينيّة » عدد ۱۳ » أيلول‎ )١(

ص ۱۲۱ .

Twitter: @ketab_n 19

البارود أكثر مما تفوح منها رائحة المطبخ!

› ترى دون وجود المقاومة‎ OF سعد لا يُمكن‎ of رواية‎ Olgp فهى التعبير الأدبى عن ظاهرة حركة الشعب الفلسطينى التى‎ 000 . ولّدتها شروط اجتماعية » وظروف تاريخيّة»17‎

لذا ارتأينا أن يكون الفصل الأوّل فى دراستنا هذه عن ملامح الأم الثوريّة في شخصيّة «أم Niles:‏

وقد قسمنا هذا الفصل إلى ثلاثة مباحث هى :

المبحث الأول : الجرأة والفدائية ٠‏

المبحث الثانى : التضحية فى سبيل قضيّة تؤمن بها

المبحث الثالث : التعلق ٠: Par‏

)1( شكري عزيز ماضي . انعكاس هزيمة حزيران على الرواية العربيّة » المؤسسة

العربيّة للدراسات والنشر › بيروت › 1۹۷۸ » ص ۲٤‏ .

Twitter: @ketab_n 20

ا مبحث الأول: الجرأة والفدائية

كانت الثورة هى المظلة الكبيرة التى يكتب تحتها غسّان كنفانى اماه Gl Siig‏ تورات أرقن علاقة ما بالثورة . بد رواياته لا يخرجون عن هذا الإطار» ثوار وخونة Ve‏ وجود فى أدب ote‏ للحياد والحياديين!

كان غسان كنفانى متفرداً فى الأدب الثوري القادر على اختراق الواقع اليومي الُعاش باندفاع محموم » فجاء إبداعه يشف عن موقف ورؤية وقدرة على الحوار . حوار اللغة وحوار الواقع 5 أي حوار الأدب وحوار السياسة› فكل عمل أدبي لغسّان كنفاني لم يكن يحمل قولاً Whe‏ ثورًا في شكل فني مقبول ee a‏ التُشكيل » والبنية » والتركيب » وطرائق السر»()

ولأنه لا يمكن للمرء أن يكون ثوريّاً دون أن يكون Lis pe‏ فالثورة حرفة الشجعان في كل عصرء مهنة الفدائيين الذين يحملون أرواحهم على أكفهم . وهم على استعداد دائم لبذلها

)1( محمد دكروب . الآداب » العدد ۷ 6 تموزء ۱۹۹۲ › ص ٠٤١۲‏ .

Twitter: @ketab_n =

في سبيل ما ثاروا منه وله وعليه- سنحاول أن نتقصّی ملامح تلك المرأة الجريئة والثوريّة من بين ثنايا الكلام .

عرفت af‏ سعد باكراً أن الحقوق لا تُعطى بل تُنتزع » وأنّ فُوّهات البنادق أكثر بلاغة من أفواه SLES‏ ولأنّ اليف أصدق LS]‏ من الكتب » كانت تحلم بتلك اللحظة التي تسكت فيها المنابر وتحكى البنادق .

«لقد Af tale‏ سعد كثيراً » وأكاد أقول إن كل حرف جاء في yet‏ التالية إغا هو مقتضب من بين شفتيها اللتين ظلتا فلسطينيتين رغم كل شيء » ومن كفيها الصلبتين اللتين ظلتا تنتظران cel‏ عشرين “eau‏

حين نتحدّث عن الحرأة فى شخصيّة امرأة ريفيّة أميّة » قد يتبادر إلى الذهن أنها تلك af LI‏ التى تصل A>‏ الوقاحة » غير أن ef‏ سعد Oly‏ كانت لا امل ادا على سات ما قرا عقا «قالت زوجتي : لقد اختفت el‏ سعد منذ تفجر القتال . وها هي تعود وكأنما على ايقاع الهزيمة . . . لماذا تجيء وكأنها تريد أن تبصق في Sages‏

إل أن جرأتها كانت جرأة واعية » تفهم الأحداث

)1( غسّان كنفاني . الآثار الكاملة » الرّوايات » مؤسسة الأبحاث العربيّة » بيروت »

. ۲٤۲ ص‎ 4

(۲) المصدر نفسه : ص YEN‏

Twitter: @ketab_n 22

وتداعياتهاء وتعرف الواقع وأبعاده و« لو عدنا إلى الظّروف التاريخيّة والاجتماعية التي عاشتها el‏ سعد نرى استيقاظها من حالة الجهل إلى حالة الوعى الثوري أمر ممكن حدوثه ولو أنه ales‏ في مثل agate‏

وحين زجّوا بسعد في غياهب السّجن 6 كانت تعرف OF‏ الكو لاض لسع لا معدل عن ات جن الق ell‏ يعيشه yaad‏ الجن Heth.‏ سعدا من ثائر إلى مُكبّل فقد أعاده لنقطة البداية شخصاً كأولئك الطلقاء الذين لا يعارن شا لهذا قالت لتاق > لتب Sh‏ غير یوی فماذا تفع ٤‏

القضبان لم تكن تؤرقها » لأنها كانت تعرف بقرارة نفسها أن كل شيء خارج الحبس إنما هو حبس من نوع آخر !

«أتحسب أننا لا نعيش فى الحبس؟ ماذا نفعل نحن فى الخيم غير التمشي داخل ذلك اج العجيب؟ الحبوس أنواع يا ابن العم! أنواع! الخيم حبس » وبيتك حبس 6 والجريدة حبس » والرّاديو حبس » الباص والشارع وعيون الناس » أعمارنا

)1( نجمة خليل أحمد . النموذج الإنساني في أدب OLE‏ كنفاني » بيسان للنشر والتوزيع والإعلام » بيروت ۱1۹44۹ E ues‏ (۲) غسّان كنفانى . الآثار ALLS‏ الروايات » مؤسسة الأبحاث العربيّة » بيروت »

. Yoo ءص‎ 4

Twitter: @ketab_n 23

حبس » والعشرون سنة الماضية حبس . . . تتكلم أنت عن الحبوس؟ طول عمرك محبوس!170)

وحين كان العمل المسلّح بعد هزيمة حزيران جُرما يُعاقب عليه القانون » لم تكن أمّ سعد تحفل بهذا القانون ولا تلقي له بالا » وكانت تملك من الجرأة ما يكفى لتعترف أن ابنها أضحى «قلت للمرأة التى جلست إلى جانبى فى الباص أن ولدي جاء ابن امه

لهذا «ثعد شخصيّة of‏ سعد من أبرز الشخصيات النسائيّة » وأكثرها قدرة وتعبيرا عن الدور النضالي للأم الفلسطينيّة « التي عاشت زمن الكبوة والعجز والوجع في مخيّمات الأسى واللجوء 3 وشهدت انحسار مشاعر الإحباط التي سكنت نفوس اللاجئين على مدى عشرين سنة » بفضل اسا 586 sees ol gy‏ في العمل ig Small‏ 0

YOO المصدر نفسه : ص‎ )١( YUE المصدر نفسه : ص‎ )۲( 3 في الرواية الفلسطينية اتاد الكتاب العرب‎ dai lt. حسان رشاد الشامي‎ (۳)

دمشق › ۱۹۹۸ »۰ ص 0° .

Twitter: @ketab_n 24

4225 سعد لم يكن يكفها ذلك الدّور التقليدي الذي‎ aly » قاعدات خلفيّة للمحاربين‎ Sy الأمهات في الثورات » وهو أن‎ أو يُحولن بيوتهن حلقات للتعبئة والتشقيف . لقد بلغ إعانها‎ بقضيّتها ذروته » وتمنت لولم يكن لديها ما تحلم به النسّاء » وما‎ يولد معهنّ بالفطرة » وهو أن 5 أمهات . كانت تريد أن تكون‎ الأولاد قيدٌ يمنعها‎ OF في الصّف الأول من المعركة » وكانت ترق‎ . من ممارسة دور ريادي‎

«أتدري؟ Of‏ الأطفال ذل! لولم يكن لدي هذان الطّفلان للحقت به . لسكنت معه هناك . خيام؟ خيمة عن خيمة تفرق!»() 1

والشىء بالشیء بذ گر »و جدنا lade‏ من الدّارسين مون هذه الجملة اخنيمة عن خيمة تفرق» Sys‏ ما تحتمل › ففي معرض حديثها عن هذه الجملة ترى رضوى عاشور أنها تعبير عن الطبقية عند Ole‏ كنفاني «يلتزم غسان كنفاني في روايته بالعديد من سمات الرواية الاشتراكيّة كما أصلها التقاد والكتاب الاشتراكيّون : الانحياز للإنسان الكادح » التركيز على

ole (\)‏ كنفاني 5 الآثار الكاملة » الروايات » مؤسسة الأبحاث العربية & بيروت ›

. ۲٦٤ Gee 4

Twitter: @ketab_n 25

دياليكتيّة الحركة » التفاؤل » التعليميّة)(1١)‏

وحين يُناقش أحمد أبو مطر هذه الجملة » يذهب إلى ما ذهبت إليه رضوى عاشور من قبل «اتضح الموقف الطبقي عند غسان بشكل واضح في رواية أم سعد وقد كان ذلك مرافقا لتطوره السّياسي نتيجة ما طرأ على فكره من التزام كامل بأيديولوجيّة الطبقة العاملة التي أصبحت العمود الفقري Me iy‏

وعلى ذات الدّرس- وفى معرض الحديث عن ذات الحا سير اراھ كليل اقيرف وإ وواية آم سخ زواية تستطيع أن تقول عنها أنها رواية في أدب الطبقات الشعبيّة › عمالا وفلاحين وهذا هو الأدب الواقعي شكلا ومضمونا»!2)

وإن كنا نوافق الدّارسين على أن رواية fl‏ سعد هي رواية اشتراكية بامتياز» وأنها تدور في فلك الطبقة الفقيرة والمسحوقة » التي تُعاني ألم اللجوء » وتعيش بؤس الخيّمات» إلا

)1( رضوى عاشور . الطريق إلى الخيمة الأخرى » دار الآداب » طبعة أولى » بيروت › ۱۹۷۷ › ص 77 .

(۲) أحمد أبو مطر . الرّواية في الأدب الفلسطيني » المؤسسة العربيّة للدراسات والتشر» طبعة أولى » بيروت » ۱۹۸۰ » ص ۲۷۸ .

(۳) ابراهيم خليل . في القصة والرّواية الفلسطينيّة » دار ابن رشد للنشر والتوزيع » طبعة أولى » عمّان » 1984 ص VOY‏

Twitter: @ketab_n 26

أننا نرى أن الحديث عن الطبقيّة عند Ole‏ فى جملة «خيمة عن خيمة تفرق» هي تحميل للكلام فوق ما يحتمل لسببين :

الأول OF:‏ التكبة واللجوء أحالا الفلسطينيين بشكل عام إلى طبقة واحدة فقيرة ومسحوقة » فتساوى الجميع في البؤس تساوي أسنان المشط في الطول Oly.‏ المجتمع الفلسطيني قبل النكبة كان فيه للطبقية متسع » ولكن إحدى نتائج النكبة أنها أحالت الجميع حالاً واحدة .

الثانى : أن Ape,‏ الذين 33 أم سعد ترك خيمتها لأجل الالتحاق بهم في الجبهات » هم أولاد الخيام في Bl‏ ومنهم الخيمة > في الخيم > «بخيمة الثورة» هو انتقال من طبقة اجتماعيّة إلى أخرى .

والفرق الذي تذكره أم سعد له بعد آخرء لاحظه var‏ الدارسين :

ob‏ خيمة اللاجى تغيرت » لقد أصبحت خيمة الفدائى المقاوم « ورمز الصمود والكرامة والنهوض الثوري إنها خيمة جملة البنادق!")

ترفض Gf‏ سعد التعامل مع رموز BLL‏ التي LE‏ في عبد

)1( سميرة سليم أبو شقرة . تطور الوعي عند المرأة في روايات غسان كنفاني »

الجامعة اللبنانية » رسالة ماجستير » بيروت ٠٠١ ٠‏ ءص ۷۹ .

Twitter: @ketab_n 27

المولى قبل التكبة › وفى الختار بعدها . فقد كانت تميّز بين الحقيقي الزائف وبين الائ والختبئ في ثياب الثائر» وقد كانت 55 لقول OLE‏ كنفاني N Of‏ الإنسان الفاعل هي وعيه الفاعل » وهي قدرته على التمييز بين الحقيقي والّائف»()

ويوم عاد فضل من الجبل - بعد ثورة 1975 - دامي القدمين » جلس على العتبة » في حين نال التصفيق عبد لمولى » الذي لم يشارك في القتال » وركب على GEST‏ فضل » كانت تملك من الجرأة ما يكفي لتقترح الحل الأنجع في التعامل مع الخونة والانتهازيين «لو يومها قام فضل عن العتبة وطخ عبد المولى أما كانت هذه المشكلة قد ec gsl‏

وكانت أمّ سعد تحيط عنقها بقلادة صنعها لها شيخ في فلسطين لتقيها السوء » فلما أدركت أنها لن تُغني عنها شيئا ress‏ واختارت أن تلبس قلادة جديدة عبارة عن طلقة مفرغة » وفي جرأة الانتقال من حالة الجهل لحالة الوعي الثوري .

هذا ما أكده الدارسون وألحوا عليه :

Oe (1)‏ كنفانى . مجلّة الهدف » العدد ۱۲۹١‏ ء الأحد ١‏ آب NAW‏

ole (1)‏ كنفاني . الآثار الكاملة bist.‏ » مؤسسة الأ بحاث العربيّة » بيروت »

. ۳۰۹ ص‎ NANG

Twitter: @ketab_n 28

op‏ الحجاب المرتبط بحفظ الإنسان ودفع الشر acs‏ لا يُمكن أن يظل في مجتمع ثوري » كلمات أو رسوما مهمة كتبها شيخ أو آخر » وإن استخدام الطلقة المفرغة كعقد رمز دال على دخول العديد من الأفكار الجديدة › والأنظمة السلوكيّة المتقدمة على الحياة القديمة Vezeleonll‏ أضف إلى ذلك أن «المرأة التي تعيش في الخيّم لا تتزيّن بالذهب لأنها لا ASE‏ وهي في ذلك تفتخرء وترمز إلى الطلقة بحيث تتزيّن بها لأنها رمز ثورتها » وهذا دليل على دخول الأفكار المتقدمة الجديدة التى بدأت تدخل على ٠ eg, bi‏ أما الجرأة فى هذا الموقف فتتجلى فى صورتين : الأولى : جرأة التحلص من الأفكار القدية والمعتقدات البالية . الثانية : التحدي الذي واجهت به الختار Lace‏ جاء الختار ليتقصى أخبار سعد يوم ذهب للجبهة ¢ وكان الخيار العسكري وقتذاك جرعية يُعاقب عليها القانون » ورأى الطلقة حول عنقها « فحاول أن يد يده ليأخذها » فما

OL (1)‏ رشاد الشامى . المرأة فى الرّواية الفلسطينيّة » اتحاد الكتاب العرب » دمشق › ۱۹۹۸ .)ص LAV‏ )۲( رضوى عاشور . الطريق إلى الخيمة الأخرى »دار الآداب » طيعة أولى 2

بيروت » ۱۹۷۷ ۰ص ٥۴‏ .

Twitter: @ketab_n 29

كان منها إلا أن قالت له : «إن كنت رجلا حاول أن dct‏

رأينا في هذا المبحث Of‏ غسّان كنفاني لم يكن ER‏ بقدر ما كان يرسم بالكلمات » إذ قدّم صورة كاملة لامرأة جريئة ثائرة » واستطاع أن يلج عالم النّساء حين ASE ES:‏ بعكس ما أشيع عن تقصيره في دخول العالم النسوي 5 وقدم جزءا من رؤيته وتصوره للأم التي تكون جريئة في Yooh‏ تحشى ولا تخاف اللائمين .

ole (\)‏ كنفاني 5 الآثار lls » ALLS‏ ¢ مؤسسة الأبحاث العربية » بيروت »

. ۲۲٢ ص‎ V444

Twitter: @ketab_n 30

المبحث الثاني: التضحية في سبيل قضيّة تؤمن بها

آمن غسّان كنفاني Ob‏ الطريق إلى فلسطين ير عبر البندافيّة + by‏ الطرق الأخرى ليست 2ST‏ من LLB Myles‏ للوصول! وكان يرى of‏ «أكتاف الرّجال خلقت لحمل البنادق»()

غير أت كان سرف اما أنها سنت مع ك لجال وحدهم Llc‏ معركة الشعب كله » وبالدّرجة الأولى معركة الأمهات اللاتى لا بُدَ أن يُرضعن ae‏ حليب الثورة› والتمرد على الواقع » ليغدوا فيما بعد فدائيين » ويُصبحوا وقودا للثورة .

فأين كانت of‏ سعد من رؤية غسّان هذه؟ وهل ضحّت المرأة كما Seat‏ حملة البنادق من الرجال؟

op‏ أم 55 5 ثوريّتها تظل صورة للمرأة الأم » وعطاؤها العظيم يُعطيها مكانة كأم ثورية أكثر منها ثورية في ذاتها

ole (\)‏ كنفاني : الآثار الكاملة « الروايات » مؤسسة الأبحاث العربية » بيروت »

CVE ص‎ 6 1444

Twitter: @ketab_n 31

وبذاتها . فيظل دورها حتى في الثورة دور المساعد وليس دور الفاعل Oe sala‏

هذا الكلام » وإن كان في شقه الأول يؤيّد ما نذهب إليه » أن المرأة ضحت في سبيل ما تؤمن به » إلا أثنا نرى في شقه الآخر قصوراً في فهم دور الأمهات OE]‏ النُورات . حين نتحدّث عن Gl‏ ثوريّة في ذاتها وبذاتها فإتنا نُضيّق مفهوم الثورة » ونختزل عدد القُوار؛ ونحصره بحملة البنادق » في حين OF‏ تاريخ الثورات يشهد أنه ما من ثورة إلا وخرجت من البيوت › وأنه من غير المعقول أن نفرض على المرأة أن تحمل بندقيّة لتكون ثوريّة . فبهذا المقياس قد لا نجد امرأة ثوريّة بذاتها .

حين نتحدّث عن دور المساعد علينا أن نسأل : هل اشتراك النساء فى القتال مباشرة هو الدور الأساسئ لهن؟ وهل المرأة التي ees‏ غمار الحرب » مقاتلة > هي 7 بذاتها » وما غا ذلك قصور فى أداء دورها الثوري؟ ۰

«أم مكسيم غوركي في رواية «الأم» لم تشترك في القتال ولم تحمل بندقيّة!") ولكنّها كانت ef‏ ثوريّة » وكذلك كانت أمّ

)1( رضوى عاشور . الطريق إلى الخيمة الأخرى » دار الآداب » طبعة أولى » بيروت » ۱۹۷۷ › ص 1۸ . yb (Y)‏ عبد المحسن : الروائى والأرض »دار المعارف 3 الطبعة الأولى pear‏ ©

. 1١ ص‎ JAVA

Twitter: @ketab_n 32

سعد وأكثر» فقد تمت لو أنها لم تنجب لتستطيع السكن في خيام الثوار» تطبخ لهم ay‏ أمورهم » وقبل هذا وذاك أرضعت ابنها حليب الثورة حتى أضحى مقاتلا .

ها هي ff‏ سعد «تقف الآن تحت سقف البؤس الواطىع » في الصّف الأول من المعركة » وتدفع » وستظل تدفع اکر الجميع»(١)‏

عندما تخرج امرأة من وطنها صفر اليدين » ثم تضطر للعمل في البيوت لتأمين قوتها وقوت أولادها » ثم ترسل الأولاد التي شقيّت في تربيتهم إلى الجبهة » فلا شك في أنها Sent‏ أكثر منهم . وفي حال قُتلوا فإنهم يكونون قد ضِحُّوا Le‏ يؤمنون به مر » في حين تكون هي قد ضحت مرتين!

الأولى : حين roy‏ لِيُصبحوا ثواراً

الثانية : حين تفقدتهم فعلا وما موت الأولاد إلا جنازة أخرى لأهاليهم!

وحين ينسحبون هم من المعركة تبقى هي «فالموت لم يكن يوما قضيّة الأموات بل قضيّة ela‏

)\( غسّان كنفانى 5 الآثار الكاملة ¢ الروايات ¢ مؤسسة الأبحاث العربية ٠»‏ بيروت » ۹4 :۰ص VEY‏ .

ONY 4ص‎

Twitter: @ketab_n 33

فهي بهذا تكون قد بدأت ثورتها قبلهم » وستكملها بعدهم »لذلك «كان صوتها هو صوت تلك الطبقة الفلسطينية التى دفعت ثمن الهزمة ELIE‏ ٠‏ كانت el‏ سعد تؤمن ob‏ «الأيدي تحل المشاكل التي يعجز العقل عن حلها»!؟؟ لهذا حجرت لها مكاناً مذ فجر Bg‏ أرسلت ابنها سعدا وتدغا البكر إلى الخبهة + وأرسلت انها الصّغير سعيداً إلى مخيّم الأشبال » ليتدرّب ويشتد عوده » ويصبح فيما بعد مقاتلا . polis‏ عبء الأسرة في غيابهم » في ظل استهتار زوجها الحاضر الغائب «يرى الباحث فى الرّواية الفلسطينيّة › أن المساحة التي شغلتها العلاقة بين الأزواج »لم تكن كبيرة قياسا إلى تلك المساحة التي شغلتها علاقة oY‏ بالأولاد » فقد يكون الزوج حاضرا غائبا في الوقت نفسه » نتيجة لظروف اجتماعيّة تُعانيها الأسرة » في ظل ظروف سياسية معينة ›

ole (\)‏ كنفانى 5 الآثار الكاملة > الروايات » مؤسسة الأبحاث العربيّة 6 بيروت 6 46 ءص VEN‏ . (۲( كارل يونغ . علم التفس التحليلي » ترجمة محمود الربيعي » دار المعارف »

. ٩۱ ص‎ ۰ ۱۹۸٤ › مصر‎

Twitter: @ketab_n 34

فزوج of‏ سعد حاضر أشبه بالغائب»(١)‏

كان بإمكان أمّ سعد أن تختار راحتها الشخصيّة » فترسل ابنها للعمل بدل أن ترسله إلى الجبهة » وتستريح وهي المرأة على أبواب الخمسين من عمرها » في بداية ما تكون فيه الأم أحوج LEY‏ ولكتها اختارت الأصعب . اختارت أن تكون لاعبا رئيسا في الصّراع » فالمعركة معركتها قبل أن تكون معركة الآخرين .

لم يكن إرسال سعد إلى الجبهة قرارا متسرعا , اتخذته pl‏ سعد في لحظة عاطفيّة »فلم تكن الأيّام تزيدها إلا قناعة بصواب قرارها «ذهب الختار ليرى » مر علي في الصّباح وقال لي : لا تخافي يا أم سعد سأعود لك به . الأهبل » يعتقد Of‏

هذا ما أريدة»7؟)

إن الأم مهما زهدت فلن تزهد بأبنائها » وحين تصل أمّ إلى هذه الدّرجة من الرّهد بابنها . فلا شك فى أنها تعتبر أن قضيّتها pal‏ منها » فهذه المرأة التي تجري الثورة في دمائها هي

» رشاد الشامى . المرأة فى الرّواية الفلسطينيّة » اتحاد الكتاب العرب‎ OL > )١( . AV دمشق › ۱۹۹۸ ۰ ص‎ » مؤسسة الأ بحاث العربيّة » بيروت‎ » SUIS › الكاملة‎ EV. غسّان كنفانى‎ )۲(

YOY ۹ص‎

Twitter: @ketab_n 35

i ples ole استثنائي في أدب‎ aa سعد كانت تُعاني اضطرابا‎ FOF قد يتبادر إلى الذهن‎ يجتاحها ما يجتاح الأمهات › ذاك‎ Vgc أموميًا » وخللا عاطفيا‎ الشوق للأولاد الذين هم مُهجة قلوب أمهاتهم » ولكن الوقائع‎ لها فلك أم بتكل بها‎ aoe «able LOL cats iit کیت‎ ؛ ويطرق الشوق باب قلبها كما‎ epics diac فيه‎

يطرق قلوب الأمّهات على فراق أولادهن . «قلت للمرأة التى جلست إلى جانبى فى الباص Ole‏ ولدي أضحى مقاتلا » قلت لها إنني أحبّه وأشتاق له » ولكنّه

جاء ابن ا

هو الإيشار على هيشة إنسان ء آم وضعت أقدامها على عتبات الشيخوخة »من حقها أن تستريح ؛ وتنتظر من أولادها جزاء كل ما قاسته لأجلهم » صغاراً حين ربّتهم » وكباراً حين كانت تقتلع لهم رغيف الخبز من سلالم البناية التي كانت تمسح أدراجها! ولكن أمّ سعد لم تكن تنتظر المقابل » فثْمّة أشخاص في الحياة - منهم al‏ سعد - يُعطون دون أن ينتظروا

(1) George Hajjar. Kanafani, Symbol of Palestine, published by George Hajjar, Bekaa, Lebanon, 1974. page 15. » كنفانى . الآثار الكاملة » الرّوايات » مؤسسة الأبحاث العربيّة » بيروت‎ olde (؟)‎

TLE Ur * 4۹۹

Twitter: @ketab_n 36

المقابل » يجدون أنفسهم حين يُعطون لا حين يأخذون .

وتتتابح أحداث الرواية و«يحقق كنفاني العلاقة العضوية بين الأدب والحياة » ويبرهن أن الأدب جزء لا يتجرأ من الحياة » إلا أنه ذو طبيعة خاصة .ء مميزة » فى الجهاز العضوي ole‏ فأدب OE‏ ليس انعكاساً للحياة Maser sly‏ لها مثلما ينكسر الضوء عند مروره من aes poe‏

» أحداث الرواية » فيها شكل الأدب » وجوهر الحياة‎ als الحياة التي فيها أشخاص يحُْسَبون عطاءهم قليلا على كثرة ما‎ . يُعطون » ويحسبون أخذهم كثيراً على قلّة ما يأخذون‎

«قلت لجارتي هذا الصباح : اود لو عندي مثله عشرة)0)

CBA سعد التي لم تأخذ من الحياة أكثر ما فاض عن‎ ols وقليل من هواء تحتاجه لتكمل‎ » cle رغيف يابس » وشربة‎ مسيرتها فى الحياة . قدّمت ابنها فى سبيل قضيّة تؤمن‎ إلى :نفسها على أنها مق :رالد كان‎ Js Cl; :نوما‎ Yo - BLA بإمكانها أن تُقدّم للقضيّة أكثر من مقاتل واحد » ولكن‎ التي قدّمت لها أمٌ سعد كثيراً - لم تُعطها أكثر من مقاتل‎

(1) Levin Harry. The Gates of Horn, Oxford University Press,1963 , page 32

. ۲٦۳ ص‎ V444

Twitter: @ketab_n 37

واحد » وآخر كان ما زال صغيراً » أي مقاتل مع وقف التنفيذ!

و«تشكل أم سعد أخطر وثيقة فنيّة تحمل صورة تلك الطفرة التي نقلت الشعب الفلسطيني من دائرة الذّل والخضيع › والنكسات المتتالية » إلى دنيا الغورة » والتّمرد » والإرادة المخلصة في بناء ا 0 ومشرق solely.‏ الاعتبار للذات الفلسطينية الممرّقة»()

OY,‏ الانتتقال من دائرة الذل والخنوع » إلى دنيا الثورة والتمرد « يلزمه بالضرورة انتقال من حيز الخطاب و«العنتريّات» الكلاميّة إلى > العمل . كانت أمٌّ سعد تحول المواعظ إلى عمل » حتى أنّها لم تُجامل غسّاناً الذي aod‏

«أنت تكتبُ رأيك » أنا لا أعرف الكتابة » ولكنى أرسلت ابنى إلى هناك » قلت بذلك ما تقوله أنت ألِيسَ كذلك؟)١)‏

۰ وبروح التتضحية » والإحساس العالي بالمسؤوليّة » تطالعنا i‏

سعد من جديد OP)‏ لم يذهب سعد فمن 00

(1) Wild Stefan. Ghassan Kanafani, The Life Of a Palestinian, Otto, Harrassowitz, Weisbadeb, Germany 1995, page 53. » غسان كنفاني . الآثار الكاملة » الروايات » مؤسسة الأبحاث العربيّة » بيروت‎ )۲( . ۲۷۱ ,ص‎ 4 » غسّان كنفاني . الآثار الكاملة » الرّوايات » مؤسسة الأ بحاث العربيّة » بيروت‎ )*(

. ۲٦۳ ص‎ 8

Twitter: @ketab_n 38

«إنها تعترف ضمنا Of‏ فلسطين لا يُحرّرها إلا أبناؤها , لذلك دفعت بابنها راضية إلى AS pall‏ ولم تجزع كما كان مأمولاً منها أن تفعل » عندما يندفع ابنها ناحية الخطر » أحسّت بالتجربة الُعاشة Of‏ الخطر الحقيقي على ابنها - وبالتالي على شعبها كله - هو بإيكالهم أمر قضيّتهم إلى غيرهم ٠»‏

آمَْنَ ole‏ كنفانى ob‏ «الإنسان لا ينمو بل يُولد فجأة» الكل ا اام دامن تقال ee‏ معتاد»)

وهكذا ولد أبو سعد فجأة آخر الرواية » فجأة كف عن السّهر وأصبح أكثر ليونة في حديثه » وأكثر حنانا في تعامله › sigh causal lai‏ التضحية مع مرتبة الشرف .

«وشد أبو سعد زوجته نحوه وأشار لها قاثلا لجل العجوز الذي كان ما زال ينظر إلى السّاحة : هذه المرأة تلد الأولاد فيصيروا فدائيين » هي اف وفلسطين Mist‏ )1( نجمة خليل أحمد . النموذج الإنساني في أدب OE‏ كنفاني » بيسان للتشر

. ٤۳ والتوزيع والإعلام » بيروت » 1499 » ص‎ (2) Anni Kanafani. Kanafani, Ghassan Kanafani, second printing published by the Palestine Research Center, Beirut, Lebanon, 1971.

الكتيّب غير ae‏ (؟) غسّان كنفاني . الآثار الكاملة » الروايات › مؤسسة الأ بحاث العربيّة » بيروت »

1444 ص ۲۳۲ .

Twitter: @ketab_n 39

هذه هي أمّ سعد مصنع الفدائيّين » وخزان الثورة البشري » وكأن بينها وبين فلسطين عقدا ممهورا بالعطاء . فهى تلد والسطن اا ٠‏

بذلك تتخطى أم سعد ذاتها » وتتحول من امرأة واحدة تعيش في هامش المخيم والحياة » إلى رمز يشير إلى كل اولئك الأمهات اللائي قدمن أولادهن قرابين على مذبح الشورة والوطن .

انتتهى مبحث آخرء رأينا فيه Oe‏ كنفانى يطرق باب الأمهات بأنامل البحث والتحليل » ويدخل كنه بنائها النفسيّ . يكشف لنا كيف تثور oY‏ وتبقى FUE‏ وتشتاق Peas‏ وهي في وج حبّها لمن ضحي به . عطي وهي في أمس الحاجة لما تعطيه . يظهرٌ لنا OLE‏ قريبا من عالم النّساء» عارفاً بخباياه وتفاصيله يشبت Uf‏ أدبه غير محصور بقضايا الرجال » وقاصر عن تصوير عالم النساء .

Twitter: @ketab_n 40

المبحث الثالث: التعلق بالأرض

ترى إميلي نصر الله Of‏ لام سعد وجوهاً تسعة

LE المرأة القادمة من البعيد تفوح منها رائحة‎ ١ وجه الثائرة‎ . ۲

۳ . المرأة الواعية

٤‏ . امرأة التفاؤل والحلم

. المرأة السّاخرة

5 . المرأة الذاكرة

af LI. ۷‏ المقاومة A‏ المرأة الأسطورة Al 4‏ سعد الأرض

o

)0 وسندرس في هذا المبحث الوجه الأخير OY‏ سعد . ونرى مدى تعلقها بالأرض »فما كان اللجوء ولا كانت امخيّمات إلا

نتيجة لخسارة الأرض ٠‏ وما كانت الثورة إلا لاستعادتها . حجزت of‏ سعد - باكرا - مكانها في الصّف الأول من

. 81 اميلي نصر الله . السفير» العدد‎ )١(

Twitter: @ketab_n 41

pall‏ 25 وأشارت بذلك إلى أنها وإن لم تعد تعيش فوق الأرض » فإن الأرض تعيش فيها .

فالثائر وأرضه توأمان سياميان متى أفلح ie‏ في الفصل بينهما أفلح في انهاء ثورته .

«لقد أراد OLE‏ أن يثبط من خلال شخصيّة ol‏ سعد مقولة الصهيوني التي تتعامل مع الإنسان العربي بشكل تَجرّده من وجوده المتعين تجريدا متزايدا حتى يختفي » ويتحول من العربي المتخآف إلى yall‏ الغائب»[© ٠‏ ۰

صبيحة نكسة حزيران - وعلى واقع خسارة جزء آخر من الأرض - تحضر أم سعد إلى بيت غسّان يحدوها الشوق إلى الأرض أكثر من ذي قبل . تخبره بطريقة أخرى أنه رغم هزيمة البشر إلا أن الأرض ما زالت على موعد مع أبنائها . Oly‏ الأرض هي الأرض مهما تغيّر البشر Lege‏ دام بإمكان العود اليابس أن يُصبح دالية OB‏ المعركة لم تنته بعدا

يقول غسان كنفاني في الرواية :

اوضعت صرّتها الفقيرة ذ في الركن » وسحبت من فتحتها عرقاً بدا Gal‏ » ورمته نحوي :

- قطعته من دالية صادفتني ف في الطريق » سأزرعه لك على

)1( عبد الوهاب المسيري . الأيديولوجيّة الصهيونيّة » سلسلة عالم المعرفة » العدد اك المجلس الوطنى للثقافة والفنون والآداب 3 الكويت ۱۷٦ Ges‏ .

Twitter: @ketab_n 42

الباب » وفي أعوام قليلة تأكل عنباً . - قلت : قضيب ناشف oil -‏ يبدو كذلك ولكنّه دالية»(1)

«بهذا التفاؤل وهذا الأمل » بل بهذا اليقين تأتي PF‏

Oe sue

تأتي وكأنها تحمل الرّيف الفلسطيني معها بدواليه وزيتونه وقمحه «ودخلت أَمّ سعد ففوّحت في الغرفة رائحة GN‏

ثم يتضحٌ مدى yale‏ بارش Lgl Le‏ ضراحة Of‏ كل ما يربطها بالحياة الآن هو أنها لا تريد أن تموت قبل أن ترى

3

أرضها : «أريد أن أعيش حتى أراها » لا أريد أن أموت هنا فى Û.‏ 1 الوحل ووسخ المطابخ»(4)

)1( غسّان كنفاني . الآثار ALIS‏ الروايات » مؤسسة الأبحاث العربيّة » بيروت » ۹ء ص ۲٤۹‏ .

)1( أمل زين الدين وجوزيف باسيل . تطور الوعي في نماذج قصصيّة فلسطينيّة » دار الحداثة » الطبعة الأولى » بيروت » 1١98٠‏ ص ۷۲ .

ole )*(‏ كنفاني . الآثار الكاملة › الرّوايات » مؤسسة الأبحاث العربيّة » بيروت » YET 2 NANG‏

Ole )4(‏ كنفاني . الآثار الكاملة › الرّوايات » مؤسسة الأ بحاث العربيّة » بيروت »

8 ء ص ۲۷۱ .

Twitter: @ketab_n 43

مرّة أخرى يهُرّها الحنين إلى الأرض «والزيتون لا يحتاج إلى ماء أيضاء (are aif‏ ماءه عميقا فى بطن الأرض »من رطوبة التراب»() ٠‏

هذه الدّراية في شؤون الزراعة » وتدبير الأرض » ليس وقتها FLO‏ سعد لم تزرغٌ ولم تقلع منذ عشرين سنة » ولكن خسارة العرب للحرب أيقظت فيها الحنين إلى الأرض » فكأن الهزائم ad‏ الأرض أبعد قليلا » وهذا ما كانت تخشاه Al‏ سعد .

العلاقة بينها وبين الأرض أكبر من علاقة بين أرض وساكنها » إنها علاقة اتحاد » فكأن of‏ سعد الأرض » والأرض af‏ سعد «وبدت لي القصّة كلها على جبينها الذي له لون ٠ Mei‏

في الحقيقة ليس جبينها الذي له علاقة بالتراب والأرض فقط » فكأن أمٌ سعد جزء مقتطع من الأرض . هكذا تبدو للقارئ والدارس معا .

«تتضح صورتها خلال امتزاج ملامحها الخارجية بصورة

» كنفانى . الآثار الكاملة » الرّوايات » مؤسسة الأ بحاث العربيّة » بيروت‎